深宵：申論題－百行奇幻空談

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申論題

《生田大學二年級民俗學期末考考卷》

學號：●●●●●

姓名：●●●

申論題：請參考「東照寺學派」的理論主張，回答以下各題。一題二十分，滿分一百。

一、請敘述該學派對於「鬼」與「妖怪」的本質定義，並針對符合該定義的存在各舉出至少兩個例子。

（1）「鬼」是渴望被人接納，最終卻常常無法如願者化成的存在，無論身處在此世的何處都猶如來自異界而來的居民一般，找不到接納自己的容身之處。

「鬼」的例子有：像是在《御伽草紙》中曾經登場過，故事更曾經被改編成著名歌舞伎劇目「大江山退治」的兩個惡鬼－－「酒吞童子」和「茨木童子」，以及過往曾經流傳於戶隱一帶的「鬼女紅葉」。

（2）「妖怪」是乍看之下怪異到無法被理解，但卻仍舊有人嘗試想去理解的人事物化成的存在。在人們嘗試理解的過程中誕生的產物，就是被記載在各式典籍中的妖怪的「名字」「形象」與「怪談傳聞」。

像是由自然現象太陽雨衍生而成的「狐狸出嫁」傳聞，以及形象特異類的「手長腳長」、「齒黑」。

二、請敘述何為該學派中「魔」的本質定義。

該學派認為「魔由心生，魔的本質就是人心的體現」，此論點最早由學者東照寺愰提出，其認同「人性本惡」的說法，並認為正是因此人心才會充斥著各式各樣的負面想法，那些負面想法多半會隨著成長而受到教育與環境的規範壓制，但在一些特殊時刻卻會掙脫壓制完全顯露出來，讓人「入魔」。

三、請敘述何為該學派中「人神」的本質定義。

「神」是因為具有強大的力量而被人們信奉起，期盼能因此帶來祝福與保護者，除了由自然界事物化身而成的「自然神」、匯集人們信仰而出現的「願力神」之外，由東照寺學派中的學者小松念最先從「願力神」中分出了所謂的「人神」分類－－而被小松氏劃到該分類中的，多半是生前作為人活著時受人愛戴，死後接受了人們的信仰才升格為「神」，此後更是一直盡心盡力付出一切守護著人們的存在的存在。

四、依據該學派的主張，請回答「人心」（人性）與「人神」、「魔」之間的關聯。

東照寺氏認同「人性本惡」，主張「魔」是人心惡意最大的體現。小松氏認同「人性本善」，主張「人神」是人心善意最大的體現。

該兩方的主張被秋川真一整合，在秋川氏晚年著作中提出：在這個世間「人性本善」與「人性本惡」應是同時成立的，在這世間有一部分人的本質就是「惡」，而有另一部分勢均力敵的傾向「善」，因此這個世間能在平衡中演變成了現在的樣子。

秋川氏也主張，「人神」與「魔」共有著相似卻有著決定性不同的根源（人心），因此要「入魔」或是「成神」也只是一念之間的差距而已。

五、該學派近來有人提出對於「鬼」的定義的新解釋，還請簡述該解釋的核心論點。

該解釋是考慮了古往今來的各種與「黃泉鄉」相關的記述傳聞之後提出的。從古時候就一直有著「黃泉鄉的主人喜歡人類」的說法，而成為「鬼」的方法據傳最初也是某人向其詢問著「已經無法活下去，但還想活下去」之後，由黃泉鄉的主人親口告知了。

古時候也一直流傳著「鬼原本是黃泉鄉的住民」，「鬼是黃泉鄉主人（閻王）的眷屬」的說法。該解釋匯集了諸多說法之後，才由此延伸出了作為核心論點的假設：

作為黃泉鄉的主人不應該介入人類的生死，也看得出眼前的人已經走到了人生的盡頭－－然而，「喜歡人類」的黃泉鄉主人卻聽見了那樣的請求。

因為「喜歡人類」，因為「想滿足那樣的請求」，祂才提出了「捨棄人心成為鬼族」的那個……「折衷方案」。